3... Река же
Геон, протекающая через Египет, означает "текущий к нам с востока". Греки называют
его Нилом.Вернуться на страницу
"Античные авторы о Египте"
Иосиф Флавий
Иудейские древности. 1, 2, 8, 10.
Книга 1, глава 1
3... Река же
Геон, протекающая через Египет, означает "текущий к нам с востока". Греки называют
его Нилом.
Книга 1, глава 6
2... Сохранилось
в памяти у всех также имя местреян, потому что все мы, жители нашей страны,
называем Египет Местрою, а египтян местреями[1].
Книга 1, глава 8
1. После того
как несколько времени спустя голод постиг Хананею, а Аврам узнал, что египтяне
живут в полном довольстве, он порешил отправиться к ним, с одной стороны, желая
воспользоваться их избытком, с другой же — для того, чтобы поучиться у
тамошних жрецов науке о божествах... Затем фараон одарил его
богатыми подарками и сблизил его с самыми учеными египтянами[2].
2. Так как египтяне вследствие
различия в своих обычаях глумились друг над другом и постоянно из-за этого враждовали
между собой, то Аврам стал ближе сходиться с ними, знакомиться с их мировоззрением
и доказывать затем всю пустоту и полную несостоятельность последнего. Затем
он преподал им арифметику и сообщил сведения по астрономии, в которых египтяне
до прибытия Аврама были совершенно несведущи[3].
Таким образом эти науки перешли от халдеев в Египет, а оттуда уже и к грекам.
Книга 2, глава 9
1. Так как
египтяне были изнежены и недобросовестны в работах, особенно же преданы удовольствиям
и легкой наживе, то в результате получилось враждебное с их стороны отношение
к евреям, основывавшееся также на чувстве зависти к их благополучию. Именно,
видя, что племя израильское увеличивается и благодаря своей добродетели и трудолюбию
становится богатым и пользуется значением, они испугались, как бы оно не овладело
ими самими. При этом, благодаря отдаленности времени, египтяне совершенно забыли
о заслугах Иосифа, стали крайне надменно обходиться с израильтянами и взвалили
на них различные тяжелые работы, тем более что царская власть перешла к новой
династии: они поручили им отвести реку [Нил] в разные каналы и соорудить у городов
стены и плотины, чтобы вода реки не проникла в города и не обратила почву их
в болото. Равным образом они побуждали народ наш строить пирамиды, изучать всевозможные
ремесла и привыкать к тяжелым трудам. В продолжение четырехсот лет они несли
такое иго[4]; при этом происходило нечто вроде состязания,
так как египтяне преследовали цель — во что бы то ни стало извести израильтян
тяжелыми работами, а последние хотели показать, что они сильнее всех этих мероприятий...
2. Один из египетских ученых
(которые, кстати сказать, особенно выдаются своими предсказаниями будущего)
возвестил царю, что к тому времени среди израильтян родится мальчик, который
если вырастет, то сокрушит могущество египтян и сделает евреев властным народом;
при этом он превзойдет своей добродетелью всех людей и приобретет вечную славу...
6. От того, что он был брошен
в реку и вытащен из нее, ребенок получил и свое имя, так как египтяне называют
воду мо, а спасенных — исей. Сложив эти два слова, они дали
их ему в виде имени. Сообразно предсказанию Господа Бога, Моисей вскоре по общему
отзыву стал вследствие силы ума своего и презрительного отношения к трудностям
всякой работы одним из лучших представителей еврейства...
Книга 2, глава 13
2. ...Он [царь]
одновременно отдал приказ жрецам показать Моисею те же самые чудесные вещи,
чтобы он убедился, что и в этой науке египтяне достаточно сведущи (и чтобы он
не считал себя единственным обладателем такой божественной силы; он ведь показывает
свои необычайные вещи лишь для того, чтобы заручиться доверием необразованного
простонародья). Затем жрецы бросили свои посохи наземь, и они обратились в змей.
Моисей, однако, не смутился этим и сказал: "Я, царь, нисколько не умаляю
египетской мудрости; но тем не менее я заявляю, что совершаемое здесь мной настолько
же лучше и выше магических опытов этих людей, насколько отличны деяния Господа
Бога от человеческих. Поэтому я сейчас покажу, что мои чудеса не фокусы и не
только похожи на чудеса, но на самом деле совершаются по желанию и в силу могущества
Господа Бога". С этими словами он бросил свой посох на землю, приказав
ему обратиться в змею. Посох повиновался, набросился на посохи египетские, которые
только казались змеями, и один за другим поел их все. Когда он затем принял
опять свой обычный вид, Моисей поднял его.
Книга 8, глава 6
2. ...Но так
как уже несколько раз встречалось у нас имя фараона и могут найтись люди, которые
пожелают узнать, почему все египетские цари, начиная с Минея, построившего город
Мемфис и жившего за много лет до прародителя нашего Аврама, вплоть до Соломона,
т. е. в течение более тысячи трехсот лет, назывались фараонами по имени
царя Фараона, правившего по истечении столь продолжительного периода времени,
то я считаю необходимым, в видах рассеяния недоумения и раскрытия истинного
положения дела, сообщить, что слово "фараон" означает по-египетски
царя[5]. Полагаю, что египетские властители, носящие
в юности различные имена, с воцарением получают указанный титул, знаменующий
собою, на их родном языке, все их величие. Подобно этому и александрийские[6]
цари, первоначально нося различные другие названия, получали с момента вступления
на царский престол название Птолемеев[7], по имени
родоначальника династии. Равным образом и римские императоры, называясь с минуты
своего рождения различными именами, принимают прозвище Цезарей; на этот титул
дают им право их высокое положение и связанный с последним почет, и, принимая
этот титул, они отказываются уже навсегда от первоначальных своих собственных
имен. Я полагаю, что по этой-то именно причине и Геродот из Галикарнасса, говоря,
что после строителя города Мемфиса, Минея, было у египтян
тридцать три царя[8],
и приводит их имена, так как все они носили общее название фараонов. Дело в
том, что, когда этому писателю приходится говорить о воцарении после смерти
тех фараонов женщины, он называет ее Никавлою[9],
тем самым указывая, что все царствующие лица мужского пола могли носить одно
всем общее имя, тогда как женщина не имела этого права, почему автору и пришлось
привести ее настоящее природное имя. Вместе с тем я заметил, что в наших собственных
[священных] книгах после Фараона, тестя Соломонова, ни один из египетских царей
уже более не носит этого титула и что впоследствии к Соломону является вышеупомянутая
женщина, царица Египта и Эфиопии. Но о ней мы расскажем несколько ниже. Теперь
же я остановился на этом лишь с целью показать, что при сопоставлении данные
наших священных книг вполне сходятся с фактами египетской истории.
Книга 8, глава 10
2... Между
тем Господь Бог послал Ровоаму наказание за его издевательство над Ним, именно
в лице египетского царя Сусака. Геродот смешал этого правителя
с Сезострисом[10],
приписав последнему все деяния первого. Вот этот-то Сусак и выступил на пятый
год царствования Ровоама против последнего во главе многотысячного войска, а
именно в состав его рати входило: одна тысяча двести колесниц, шестьдесят тысяч
всадников и четыреста тысяч человек пехоты. Большинство этих воинов были ливийцы
и эфиопы.
3... Совершив все это, Сусак
возвратился в свою страну[11]. Об этом походе упоминает
также и галикарнасец Геродот, перепутав только имя царя, равно как ошибочно
сообщив о том, что царь напал на множество разных народов и в том числе покорил
также палестинскую Сирию, подчинив себе без боя ее население. Этим Геродот,
очевидно, хочет сказать, что именно наш народ был подчинен египетским фараонам.
Вместе с тем он присовокупляет, что Сусак оставил в стране подчинившихся ему
без боя жителей памятники с нескромными изображениями женщин, равно как и то,
что наш царь Ровоам предоставил ему город (Иерусалим) без боя. Тут же Геродот
сообщает, что эфиопы научились от египтян обычаю обрезания. "Ведь как финикийцы,
— говорит он по этому поводу, — так и палестинские сирийцы признают,
что переняли этот обычай от египтян". Между тем известно, что никто из
палестинских сирян не прибегает к обрезанию, кроме нас одних[12].
Впрочем, предоставим каждому судить об этих вещах по его собственному усмотрению.
Книга 10, глава 1
4. ...Ассирийский
царь, потерпев неудачу в своей египетской экспедиции, должен был без успеха
вернуться восвояси и притом по следующей причине. Потеряв
много времени за осадою
Пелузиума[13] и уже достроив осадный вал, который
он велел соорудить на одинаковой вышине с городскими стенами, чтобы затем свободно
взять город приступом, Сенахирив получил известие, что на помощь
египтянам идет
во главе большой рати эфиопский царь Фарсика[14],
причем поход его совершался по пустыне и он внезапно вторгся в Ассирию. Смутившись
при этом известии, царь Сенахирив, как я уже упомянул, покинул Пелузиум и, не
окончив начатого дела, вернулся домой.
Об этом Сенахириве рассказывает
и Геродот во второй книге[15] своей "Истории",
что этот царь пошел войною против египетского фараона, который был жрецом бога
Гефеста[16], и, осадив Пелузиум, снял осаду по следующей
причине: царь египетский обратился к своему богу с молитвою, которую бог услышал
и наслал на арабов[17] бедствия. Тут [очевидно]
Геродот находится в заблуждении, называя царя Сенахирива не ассирийским, но
арабским государем[18]. Итак, Геродот рассказывает,
что множество мышей в течение одной ночи перегрызли луки и остальное оружие
ассирийцев, так что царь последних, не имея более оружия, увел свое войско из-под
Пелузия. Так повествует Геродот. Берос же[19],
который написал историю Халдеи, упоминает о царе Сенахириве как о правителе
ассирийском и о том, что он воевал со всею Азиею и с Египтом.
______________________________
